6-⑥ 구원받은 사람은 어떻게 천국에 이르는가?

《성경, 그 깊은 질문들》

_6. 천국에는 누가 들어갈 수 있는가?

 

6-⑥ 구원받은 사람은 어떻게 천국에 이르는가?

― 칭의와 성화, 영화로 살펴보는 하나님의 구원

우리는 지금까지 천국에는 누가 들어갈 수 있는지 살펴보았습니다.

예수님께서 말씀하신 좁은 문에서 시작하여, 입술의 신앙고백과 하나님의 뜻에 대한 순종, 거듭남과 믿음의 관계까지 차례로 탐구했습니다.

 

그런데 여기서 또 하나의 질문이 생깁니다.

 

💡 “예수 그리스도를 믿고 구원받은 사람은 그 순간 천국에 들어갈 준비가 모두 끝난 것일까요?”

💡 “그렇다면 성경은 왜 우리에게 거룩하게 살아가라고 말씀하며, 구원을 이루어 가라고 권면할까요?”

 

성경은 우리가 이미 구원을 받았다고 말씀합니다.

그러면서도 구원을 이루어 가라고 권면하고, 장차 완성될 구원을 바라보게 합니다.

 

이미 구원을 받았는데 또 구원을 이루어 가야 한다니, 언뜻 모순처럼 느껴질 수도 있습니다.

그러나 성경은 구원을 단지 한순간의 사건으로만 설명하지 않습니다.

 

하나님께서 죄인을 의롭다고 하시는 칭의, 구원받은 사람이 거룩함 가운데 자라가는 성화, 그리고 마침내 부활과 영광 가운데 구원이 완성되는 영화를 함께 말씀합니다.

 

그렇다면 이 세 가지는 서로 어떤 관계가 있을까요?

또한 구원받은 사람은 어떤 과정을 거쳐 하나님께서 약속하신 영원한 생명에 이르게 될까요?

 

이번 탐구에서는 칭의와 성화, 영화에 관한 성경의 말씀을 차례로 살펴보며, 하나님께서 시작하신 구원이 어떻게 완성에 이르는지 알아보겠습니다.

 

1. 구원은 이미 받은 것일까요, 앞으로 받을 것일까요?

사도 바울은 에베소 교인들에게 이렇게 말씀했습니다.

📜 에베소서 2:8

“너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니”

 

여기서 구원은 하나님의 은혜로 이미 받은 선물로 설명됩니다.

이처럼 예수 그리스도를 믿는 사람은 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받습니다. 이것을 신학적으로 ‘칭의(稱義, Justification)’라고 부릅니다.

 

칭의는 사람이 자신의 선행이나 공로로 의로워지는 것이 아니라, 예수 그리스도를 믿는 자를 하나님께서 의롭다고 인정하시는 은혜를 뜻합니다. (로마서 5:1)

 

그런데 바울은 다른 곳에서 이렇게 말씀합니다.

📜 빌립보서 2:12

“두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라”

 

또 로마서 13:11에서는 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까워졌다고 말씀합니다.

 

어떻게 된 일일까요?

이 말씀들은 서로 모순되는 것일까요?

그렇지 않습니다.

 

성경은 구원을 하나의 순간에만 국한하지 않고, 이미 받은 구원과 현재의 구원받은 삶, 장차 완성될 구원이라는 여러 관점에서 말씀합니다. [주1]

 

예수 그리스도를 믿는 사람은 이미 하나님과 새로운 관계에 들어섰습니다.

그러나 그 사람에게서 죄와 연약함이 모두 사라진 것은 아닙니다. 또한 죽음이 사라지고 몸이 영광스럽게 변화되는 마지막 부활도 아직 이루어지지 않았습니다.

따라서 구원은 이미 시작되었지만, 그 완성은 아직 남아 있습니다.

 

여기서 주의할 점이 있습니다.

구원이 아직 완성되지 않았다는 말은 예수 그리스도의 구원 사역이 부족하다는 뜻이 아닙니다.

그리스도의 구원 사역은 충분하며, 하나님께서 그 구원의 유익을 우리에게 적용하시고 마침내 완성하신다는 뜻입니다.

2. 우리는 무엇으로 구원받습니까?

구원의 출발점에서 가장 분명하게 확인해야 할 것은 이것입니다.

구원은 인간의 공로가 아니라 하나님의 은혜로 주어집니다.

 

📜 에베소서 2:8–9

“너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라”

 

바울은 구원이 하나님의 은혜에 근거하며, 믿음으로 받는 선물이라고 말씀합니다.

디도서 3:5도 하나님께서 우리를 구원하신 것은 우리가 행한 의로운 행위 때문이 아니라 하나님의 긍휼 때문이라고 설명합니다.

따라서 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받는 칭의 역시 인간이 쌓아 올린 공로의 대가가 아닙니다.

 

그렇다면 선한 행실은 전혀 중요하지 않은 것일까요?

에베소서의 말씀을 조금 더 읽어 보겠습니다.

바울은 우리가 행위로 구원받는 것이 아니라고 말씀한 직후, 하나님께서 우리를 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으셨다고 설명합니다(에베소서 2:10).

 

여기서 중요한 차이가 드러납니다.

선한 행실은 구원을 얻기 위해 하나님께 내세우는 대가가 아니라, 구원받은 사람이 살아가도록 하나님께서 마련하신 삶의 방향입니다.

 

우리는 선한 일을 해서 구원의 자격을 얻는 것이 아니라, 하나님의 은혜로 구원받았기에 선한 일을 행하도록 부름 받았습니다.

구원을 받는 근거와 구원받은 삶에서 나타나는 열매를 혼동해서는 안 됩니다. [주2]

3. 성화란 무엇일까요?

이제 두 번째 주제인 '성화(聖化, Sanctification)'를 살펴보겠습니다.

성화란 하나님께 속한 사람으로 구별되고, 성령의 역사 가운데 죄에서 돌이켜 점차 그리스도를 닮아 가는 것을 말합니다.

 

바울은 데살로니가 교인들에게 이렇게 말씀했습니다.

📜 데살로니가전서 4:3

“하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라”

 

성경은 거룩함을 특별한 몇 사람에게만 요구하지 않습니다.

예수 그리스도를 믿는 사람은 누구나 하나님께 속한 사람으로 살아가도록 부르심을 받았습니다.

그러나 여기서도 중요한 구별이 필요합니다.

 

성경은 신자들이 이미 그리스도 안에서 거룩하게 구별된 사람들이라고 말씀하면서도, 계속해서 거룩함을 추구하라고 권면합니다.

즉 성화에는 하나님께 속한 사람으로 구별된 신분과 그 신분에 합당하게 변화되어 가는 삶이라는 측면이 함께 있습니다. [주3]

 

성화는 단순히 착한 사람이 되는 도덕 수업이 아닙니다.

하나님께서 주신 새 생명이 우리의 생각과 말, 행동과 관계 속에서 드러나도록 변화되어 가는 과정입니다.

 

그렇다면 성화가 지향하는 모습은 무엇일까요?

바울은 성도들이 “그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지” 이르러야 한다고 말씀합니다(에베소서 4:13).

이는 개인의 믿음뿐 아니라 교회 공동체가 함께 그리스도를 닮아 성숙해 가야 한다는 가르침입니다.

 

예수님께서도 이렇게 말씀하셨습니다.

📜 마태복음 5:48

“그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”

 

이 말씀은 원수까지 사랑하라는 가르침에 이어지는 것으로, 하나님의 사랑을 본받는 삶이 얼마나 중요한지를 보여 줍니다.

성화는 단순히 죄를 피하는 데 그치는 것이 아니라, 그리스도를 닮아 가며 하나님의 사랑을 삶 속에서 실천하는 여정입니다.

4. 성화는 하나님께서 이루십니까, 우리가 노력해야 합니까?

바울은 빌립보 교인들에게 이렇게 권면합니다.

📜 빌립보서 2:12

“두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라”

 

그런데 바로 다음 절에서는 이렇게 말씀합니다.

📜 빌립보서 2:13

“너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니”

 

참으로 흥미로운 말씀입니다.

하나님께서 우리 안에서 일하신다면 우리는 아무것도 하지 않아도 되는 것일까요?

반대로 우리가 노력해야 한다면, 성화는 인간의 힘으로 이루는 것일까요?

성경은 어느 한쪽만 말씀하지 않습니다.

 

하나님께서 우리 안에서 역사하시기 때문에 우리는 그 은혜에 힘입어 순종하며 살아가야 합니다.

 

바울은 갈라디아서 5장에서 성령을 따라 행하라고 권면하면서, 사랑과 희락과 화평 등 성령의 열매를 설명합니다(갈라디아서 5:16, 22–23).

여기서 열매는 단순히 인간이 자신의 의지만으로 만들어 내는 성과가 아닙니다.

 

성령께서 역사하시는 삶에서 나타나는 변화입니다.

그러나 성령의 역사라는 이유로 인간의 순종과 책임이 사라지는 것도 아닙니다.

우리는 성령의 인도하심을 따라 죄에서 돌이키고, 말씀에 순종하며, 사랑과 거룩함을 실천하도록 부름 받았습니다.

 

이러한 순종은 구원을 얻기 위한 공로가 아니라, 하나님의 은혜를 받은 사람이 그 은혜 안에서 살아가는 모습입니다.

성화는 하나님께서 일하시므로 우리가 순종할 수 있고, 하나님께서 일하시므로 우리가 순종해야 하는 삶입니다. [주4]

5. 선한 행실이 없다면 믿음은 어떻게 되는 것일까요?

여기서 우리는 야고보서의 말씀을 만나게 됩니다.

야고보는 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 말씀합니다(야고보서 2:17).

 

이 말씀을 읽으면 앞서 살펴본 에베소서 2:8–9와 충돌하는 것처럼 느껴질 수 있습니다.

바울은 행위로 구원받지 않는다고 말씀하는데, 야고보는 행함이 없는 믿음이 죽은 것이라고 말하기 때문입니다.

그러나 두 사람이 다루는 문제를 살펴보면 차이가 드러납니다.

 

바울은 인간이 자신의 행위를 근거로 하나님 앞에서 구원을 얻을 수 있는가라는 문제를 다룹니다.

야고보는 입으로 믿는다고 말하면서도 그 믿음이 삶에 아무런 영향을 미치지 않는다면, 그것을 참된 믿음이라고 할 수 있는가라는 문제를 다룹니다.

 

따라서 두 말씀을 다음과 같이 함께 이해할 수 있습니다.

우리는 선한 행실을 대가로 구원을 사는 것이 아닙니다. 그러나 참된 믿음은 삶에서 아무런 열매도 맺지 않는 죽은 믿음으로 머물러서는 안 됩니다.

 

이런 의미에서 믿음과 행함은 동전의 양면에 비유할 수 있습니다.

동전의 양면을 떼어 놓을 수 없듯이, 참된 믿음과 그 믿음에서 나타나는 행함도 서로 분리하여 생각하기 어렵습니다.

 

믿음은 하나님의 은혜를 받아들이는 것이며, 행함은 그 믿음이 삶에서 드러나는 모습입니다.

다만 이 관계를 설명하는 방식에는 기독교 신학의 여러 전통 사이에 차이가 있습니다.

특히 야고보서 2:24의 ‘의롭다 하심’과 로마서에서 바울이 설명하는 ‘의롭다 하심’을 어떻게 연결할지는 별도의 주의 깊은 해석이 필요합니다. [주5]

6. 거듭난 사람도 죄를 짓고 넘어질 수 있을까요?

그렇습니다.

성경은 신자가 된 후에도 죄와 싸워야 한다는 사실을 숨기지 않습니다.

 

요한일서 1:8은 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이는 것이라고 말씀합니다.

그리고 요한일서 2:1에서는 죄를 범하지 않도록 권면하면서도, 누군가 죄를 범하면 예수 그리스도께서 우리의 대언자가 되신다고 설명합니다.

 

따라서 거듭났다는 사실을 이제는 절대로 죄를 짓지 않는 사람이 되었다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다.

그러나 그렇다고 죄를 가볍게 여겨도 된다는 뜻은 아닙니다.

여기서 예수님께서 제자들의 발을 씻기신 장면을 생각해 볼 필요가 있습니다.

베드로가 발뿐 아니라 손과 머리도 씻어 달라고 하자, 예수님께서는 이렇게 말씀하셨습니다.

 

📜 요한복음 13:10

"이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라"

 

이 말씀은 본래 예수님께서 제자들의 발을 씻기시며 하신 말씀입니다.

그러나 그리스도인이 이미 깨끗하게 된 사람이라도 여전히 씻음이 필요하다는 영적 교훈으로 이해해 온 전통도 있습니다.

 

이러한 이해에 따르면, 거듭남을 반복할 필요는 없지만 거듭난 후에도 죄를 인정하고 돌이키는 삶은 계속되어야 합니다.

사도 요한은 그 길을 더욱 분명하게 보여 줍니다.

 

📜 요한일서 1:9

"만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요"

 

그리스도께서 이루신 구원의 은혜를 믿는 것과, 신자가 자신의 죄를 하나님께 자백하며 용서를 구하는 것은 서로 모순되지 않습니다.

 

죄의 용서를 구하는 기도는 그리스도의 구원 사역이 부족하다는 뜻이 아닙니다.

오히려 그 은혜를 의지하여 하나님 앞에 자신을 낮추고 돌이키는 신앙의 표현입니다.

 

그렇다면 그리스도인은 왜 주일마다 예배드리고, 말씀을 들으며, 자신의 죄를 돌아보는 것일까요?

죄를 지어도 괜찮다는 허락을 받기 위해서가 아닙니다.

 

하나님의 말씀 앞에서 자신을 돌아보고, 죄에서 돌이켜 조금씩 변화되어 가기 위해서입니다.

 

물론 회개는 주일에만 하는 일이 아닙니다. 그리스도인의 회개와 순종은 일상에서도 계속되어야 합니다.

여기서 중요한 것은 한 번의 실패만으로 사람의 구원 여부를 성급하게 단정하지 않는 것입니다.

동시에 죄를 계속 정당화하면서도 자신은 구원받았으니 아무 문제가 없다고 생각하는 태도 역시 성경의 경고를 가볍게 여기는 것입니다.

 

그리스도인은 죄를 짓지 않기 때문에 그리스도인이 아니라, 죄를 깨달을 때 하나님께 돌아가며 그 은혜 안에서 변화되어 가도록 부르심을 받은 사람입니다.

 

참된 믿음의 삶은 넘어짐이 전혀 없는 삶이라기보다, 죄를 죄로 인정하고 하나님의 은혜 안에서 다시 돌이키며 살아가는 삶입니다.[주6]

7. 끝까지 믿음을 지키는 것은 왜 중요할까요?

예수님께서는 마태복음 24:13에서 끝까지 견디는 자가 구원을 얻으리라고 말씀하셨습니다.

히브리서도 믿음에서 떠나지 말고 끝까지 인내하라고 거듭 권면합니다.

 

그렇다면 구원받은 사람도 결국 구원을 잃을 수 있다는 뜻일까요?

이 문제에 대해서는 기독교 안에서도 견해가 나뉩니다.

개혁주의 전통은 하나님께서 참으로 구원하신 사람을 끝까지 보존하신다는 성도의 견인을 강조합니다.

반면 웨슬리안·알미니우스주의의 여러 전통에서는 신자가 믿음을 버리고 끝내 하나님에게서 떠날 가능성을 진지하게 받아들입니다.

 

양쪽 모두 성경의 약속과 경고를 근거로 논증합니다.

특히 예수님께서는 이기는 자에게 하나님의 낙원에 있는 생명나무의 열매를 먹게 하겠다고 약속하셨습니다(요한계시록 2:7).

 

또한 이기는 자의 이름을 생명책에서 결코 지우지 않겠다고 말씀하셨으며(요한계시록 3:5), 이기는 자가 하나님의 유업을 상속받는다고 선언하셨습니다(요한계시록 21:7).

 

이 약속들은 끝까지 믿음을 지키는 일이 단순히 천국에서 받을 상급의 차이에 관한 문제가 아니라, 영원한 생명과 연결된 중대한 문제임을 보여 줍니다.

 

그런데 여기서 또 하나의 엄중한 말씀을 만나게 됩니다.

히브리서 6:4–6은 한 번 빛을 받고, 하늘의 은사를 맛보고, 성령에 참여하며 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 경험하고도 타락한 사람에 대해 경고합니다.

 

히브리서 10:26–27 역시 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범하는 사람에게 심판의 두려움을 경고합니다.

 

이 말씀들은 믿음에서 떠나는 문제를 결코 가볍게 여겨서는 안 된다는 사실을 보여 줍니다.

다만 여기에는 신중하게 살펴야 할 문제가 있습니다.

요한계시록 3:5의 말씀은 생명책에 기록된 사람의 이름이 실제로 지워질 수도 있다는 경고일까요? 아니면 끝까지 이기는 자를 하나님께서 반드시 지키신다는 약속일까요?

 

또한 히브리서 6:4–6에서 성령의 은혜를 깊이 경험하고도 타락한 사람들은 참으로 거듭난 신자였을까요? 아니면 구원에 이르지는 않았지만 신앙 공동체 안에서 하나님의 은혜를 경험한 사람들이었을까요?

 

이 두 질문은 서로 관련되어 있지만 동일한 문제는 아니며, 기독교 전통에 따라 해석이 나뉩니다.

개혁주의는 하나님께서 참된 신자를 끝까지 보존하시며, 성경의 경고 또한 신자들이 믿음 안에 머물도록 하시는 수단이라고 이해합니다.

반면 웨슬리안·알미니우스주의 전통에서는 이러한 경고를 신자가 믿음에서 떠날 수 있다는 실제적인 가능성으로 이해합니다.

 

우리는 이 논쟁을 성급하게 해결했다고 선언하지 않겠습니다.

그러나 성경이 분명히 말씀하는 사실은 붙들 수 있습니다.

 

하나님께서는 자기 백성을 붙드시며, 동시에 그들에게 믿음 안에 머물고 끝까지 인내하라고 말씀하십니다.

하나님의 신실하심은 우리의 방종을 허락하는 구실이 아니며, 인내하라는 권면은 인간이 자기 힘만으로 구원을 완성해야 한다는 뜻도 아닙니다.

그러므로 그리스도인은 이미 받은 은혜를 가볍게 여기지 않고, 끝까지 주님을 신뢰하며 믿음의 길을 걸어가야 합니다. [주7]

8. 영화란 무엇일까요?

이제 세 번째 주제인 '영화(榮化)'에 이르렀습니다.

영화란 하나님께서 구원받은 사람을 마지막에 영광스럽게 변화시키시고, 죄와 죽음의 지배에서 완전히 벗어나게 하시는 구원의 완성을 가리키는 신학 용어입니다.

 

바울은 빌립보서 3:20–21에서 우리의 시민권이 하늘에 있으며, 예수 그리스도께서 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸과 같은 형체로 변화시키실 것이라고 말씀합니다.

 

고린도전서 15장에서는 죽은 자의 부활과 썩지 않을 몸으로의 변화를 자세히 설명합니다.

또한 로마서 8:23에서는 우리가 '우리 몸의 속량'을 기다리고 있다고 말씀합니다.

 

그러므로 성경이 약속하는 구원의 완성은 단지 영혼이 육체를 떠나 어딘가에서 영원히 살아가는 것만을 의미하지 않습니다.

성경은 몸의 부활과 죽음에 대한 최종적인 승리를 약속합니다.

 

성화가 이 세상에서 성령의 도우심을 받아 거룩함을 향해 살아가는 과정이라면, 영화는 하나님께서 마지막에 이루시는 영광스러운 변화입니다.

 

영화는 인간이 성화의 마지막 단계를 자기 힘으로 완성하는 일이 아닙니다.

마지막 부활과 영광스러운 변화는 하나님께서 이루시는 일입니다. [주8]

9. 아직 이루어지지 않은 영화를 왜 이미 이루어진 것처럼 말씀했을까요?

로마서 8:29–30은 하나님의 구원에 관하여 매우 중요한 말씀입니다.

바울은 하나님께서 미리 아신 사람들을 그 아들의 형상을 본받게 하시려고 미리 정하셨으며, 부르시고 의롭다 하시고 영화롭게 하셨다고 말씀합니다.

 

그런데 이상한 점이 있습니다.

우리의 몸이 영광스럽게 변화되는 마지막 부활은 아직 일어나지 않았습니다.

그런데 바울은 왜 '영화롭게 하셨느니라'고 말씀했을까요?

 

로마서 8장 전체의 흐름을 살펴보면, 바울은 성도들이 현재 고난 가운데 있으며 장차 나타날 영광을 기다리고 있다고 설명합니다.

특히 로마서 8:23은 우리가 '우리 몸의 속량'을 기다리고 있다고 말씀합니다.

 

그러므로 로마서 8:30의 ‘영화롭게 하셨다’를 모든 성도의 마지막 부활이 이미 끝났다는 뜻으로 이해할 수는 없습니다.

그렇다면 바울은 왜 아직 이루어지지 않은 일을 이미 이루어진 것처럼 말씀했을까요?

 

많은 해석자들은 그 이유를 하나님의 구원 약속에 대한 확신에서 찾습니다.

바울이 이 말씀을 기록할 당시에도 성도들은 고난 가운데 있었고, 몸의 부활과 영광스러운 변화는 아직 이루어지지 않았습니다.

 

그러나 바울은 하나님께서 미리 아시고 부르시며 의롭다 하신 사람들을 마침내 영화롭게 하실 것이라는 확신을 가지고, 그 마지막 결과까지 이미 이루어진 일처럼 말씀한 것으로 이해할 수 있습니다.

 

이것은 마치 아직 목적지에 도착하지 않았지만, 그곳까지 반드시 인도하실 하나님을 신뢰하며 이미 도착한 것처럼 말하는 것과 비슷합니다.

물론 이 비유가 미래의 사건이 실제로 완료되었다는 뜻은 아닙니다.

 

아직 이루어지지 않았지만 하나님께서 이루실 약속이기에, 확신을 가지고 바라본다는 뜻입니다.

실제로 바울은 로마서 8:18에서 현재의 고난과 장차 나타날 영광을 비교하고, 8:31에서는 이렇게 말씀합니다.

 

📜 로마서 8:31

“그런즉 이 일에 대하여 우리가 무슨 말 하리요 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요”

 

이 말씀들을 함께 살펴보면, 바울이 강조하려는 것은 단순히 구원의 사건들을 시간순으로 나열하는 데 있지 않다는 사실을 알 수 있습니다.

 

현재 고난 가운데 있는 성도들에게 하나님께서 시작하신 구원이 얼마나 확실한 소망인지를 보여 주려는 것입니다.

다만 여기서 한 가지 주의할 점이 있습니다.

 

로마서 8:30에서 ‘영화롭게 하셨다’에 해당하는 헬라어 동사는 과거형인 부정과거형으로 기록되어 있습니다.

그러나 그 문법적 형태 자체가 미래의 일을 반드시 이루어질 일이기에 과거처럼 표현한다는 뜻을 가진 것은 아닙니다.

 

이러한 설명은 과거형 하나만으로 자동으로 증명되는 결론이 아니라, 로마서 8장 전체의 문맥을 고려한 해석입니다. [주9]

우리가 여기서 발견하는 중요한 사실은 이것입니다.

 

구원의 완성은 인간의 능력에 달린 불확실한 꿈이 아니라, 하나님께서 이루실 영광스러운 약속입니다.

10. 그러면 성화를 충분히 이루어야 천국에 들어갈 수 있을까요?

이제 이번 탐구에서 가장 중요한 질문을 만나게 됩니다.

 

“나는 아직 부족하고 죄도 짓는데, 과연 천국에 들어갈 수 있을까?”

 

많은 신자가 이 질문 앞에서 두려워합니다.

우리는 먼저 분명하게 말씀해야 합니다.

성화는 천국 입장권을 얻기 위해 쌓아야 하는 점수가 아닙니다.

 

성경은 구원이 하나님의 은혜로 주어진다고 말씀합니다.

그러나 성경은 동시에 거룩함과 순종, 믿음의 인내를 가볍게 여기지 않습니다.

 

히브리서 12:14는 거룩함을 따르라고 권면하며, 거룩함이 없이는 아무도 주를 보지 못한다고 말씀합니다.

그렇다면 성경이 말하는 거룩함이란 무엇일까요?

 

거룩함이란 하나님께 속한 사람으로 구별되어, 예수 그리스도를 믿고 하나님의 뜻을 따라 살아가는 것입니다.

이는 단순히 죄를 짓지 않는 것만을 뜻하지 않습니다. 예수 그리스도를 믿고 그분의 말씀에 순종하며, 죄에서 돌이키고 하나님과 이웃을 사랑하는 삶까지 포함합니다.

 

그러므로 거룩함은 남보다 더 의로운 사람이 되었다고 자랑하는 것이 아니라, 예수 그리스도를 믿는 믿음 안에서 하나님의 은혜로 그분을 닮아 가는 삶입니다.

 

그렇다면 거룩함이 없이는 주를 보지 못한다는 말씀은 어떻게 이해해야 할까요?

성화가 구원의 값을 치르는 공로는 아니지만, 하나님께서 구원하시는 사람을 거룩하게 변화시키신다는 사실 역시 무시할 수 없습니다.

 

따라서 성경의 은혜에 관한 약속만 붙들고 거룩함에 관한 경고를 지워 버려서도 안 됩니다.

반대로 거룩함에 관한 경고만 붙들고 구원의 근거를 인간의 성취로 바꾸어서도 안 됩니다.

구원의 근거는 예수 그리스도이며, 거룩함은 그리스도께 속한 사람이 마땅히 추구해야 할 삶입니다. [주10]

11. 성경원의 연구 결론

이제 우리의 질문을 다시 떠올려 보겠습니다.

 

“구원받은 사람은 어떻게 천국에 이르는가?”

 

성경은 구원을 단순히 한 번의 종교적 결심으로만 설명하지 않습니다.

하나님께서 은혜로 우리를 구원하시고, 성령으로 우리의 삶을 변화시키시며, 마침내 부활과 영광에 이르게 하시는 구원의 큰 그림을 보여 줍니다.

 

이 과정을 우리는 칭의, 성화, 영화라는 말로 설명할 수 있습니다.

그러나 이 세 가지를 서로 독립된 세 번의 구원으로 생각해서는 안 됩니다.

 

또한 모든 신자가 동일한 속도로 변화하거나, 일정한 수준의 성화를 달성해야 하나님께서 영화를 허락하신다고 생각해서도 안 됩니다.

우리의 결론은 다음과 같습니다.

 

첫째, 구원은 하나님의 은혜로 주어집니다.

우리는 자신의 의로운 행위가 아니라 예수 그리스도의 구원 사역을 의지합니다.

 

둘째, 구원받은 사람은 거룩함을 향해 부르심을 받습니다.

성화는 구원의 대가가 아니라 하나님의 은혜가 우리의 삶에 나타나는 변화입니다.

 

셋째, 신자는 연약함 속에서도 믿음과 순종으로 살아가며 끝까지 인내하도록 부르심을 받습니다.

하나님께서 일하시기에 우리는 그 은혜를 의지하여 죄와 싸우고 선한 열매를 맺으며, 끝까지 믿음 안에 머물러야 합니다.

 

넷째, 구원의 완성은 하나님께서 이루십니다.

마지막 부활과 영화는 인간의 노력이 만들어 내는 결과가 아니라 하나님의 약속입니다.

 

그러므로 우리는 이렇게 고백하고자 합니다.

“구원은 예수 그리스도를 통해 베푸시는 하나님의 은혜로 시작되고, 성령의 역사 가운데 우리의 삶을 변화시키며, 마침내 하나님께서 이루시는 부활과 영광으로 완성됩니다.”

《성경, 그 깊은 질문들》

_7. 미리 가보는 천국, 성경이 보여 주는 그곳의 모습

― 천국은 어떤 곳이며, 우리는 그곳에서 어떻게 살아갈까?

 

우리는 지금까지 예수님의 말씀을 따라 누가 천국에 들어갈 수 있는지, 그리고 구원받은 사람이 어떻게 천국에 이르는지 살펴보았습니다.

 

그 길에서 발견한 것은 인간의 자랑이 아니라, 예수 그리스도를 통해 우리를 구원하시고 성령으로 변화시키시며 마침내 영광에 이르게 하시는 하나님의 은혜였습니다.

 

그렇다면 이제 새로운 질문이 남습니다.

“우리가 소망하며 바라보는 천국은 과연 어떤 곳일까요?”

 

성경은 그곳에 대해 무엇을 말씀하고 있을까요?

다음 탐구에서는 성경이 보여 주는 천국의 모습을 하나씩 살펴보겠습니다.

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📚 주석 — 성경 본문과 신학적 쟁점에 대한 보충 설명

[주1] 구원의 과거·현재·미래

에베소서 2:8은 신자들이 은혜로 구원을 받은 상태를 강조합니다.

빌립보서 2:12–13은 구원받은 공동체가 하나님께 순종하며 살아가야 한다고 권면합니다.

로마서 13:11과 베드로전서 1:5는 장차 완성될 구원의 측면을 보여 줍니다.

따라서 ‘구원의 세 시제’라는 표현은 성경의 다양한 진술을 이해하기 위한 신학적 정리입니다.

성경이 구원을 정확히 세 단계로만 나누어 정의한다는 뜻은 아닙니다.

 

[주2] 은혜와 행함 — 에베소서 2:8–10, 디도서 3:5

에베소서 2:8–9는 구원이 은혜로 말미암으며 인간의 행위에서 난 것이 아니라고 설명합니다.

그러나 10절은 신자가 선한 일을 위하여 그리스도 예수 안에서 지으심을 받았다고 말씀합니다.

이는 선한 행위가 구원의 근거가 아니라 구원받은 삶의 목적과 관련되어 있음을 보여 줍니다.

 

[주3] 성화의 두 측면

고린도전서 1:2는 신자들을 그리스도 예수 안에서 거룩하여진 사람들이라고 부릅니다.

히브리서 10:10도 그리스도의 몸이 단번에 드려짐으로 신자들이 거룩하게 되었다고 말씀합니다.

반면 데살로니가전서 4:3과 고린도후서 7:1은 계속해서 거룩함을 추구하도록 권면합니다.

또한 에베소서 4:13은 그리스도의 장성한 분량에 이르는 성숙을 말씀하며, 마태복음 5:48은 하늘 아버지의 온전하심을 본받으라고 가르칩니다.

 

따라서 신학에서는 하나님께 속하도록 구별된 신분과, 삶에서 계속 이루어지는 거룩한 변화를 구별하여 설명합니다.

이러한 말씀은 인간이 자신의 노력만으로 완전함에 도달할 수 있다는 뜻이 아니라, 하나님의 은혜 안에서 그리스도를 닮아 가도록 부르심을 받았다는 의미로 이해해야 합니다.

 

[주4] 성화에서 하나님의 역사와 인간의 책임 — 빌립보서 2:12–13

빌립보서 2:12는 구원을 이루라고 권면하지만, 바로 다음 절은 하나님께서 신자들 안에서 뜻을 두고 행하게 하신다고 설명합니다.

이 구절은 하나님의 역사와 신자의 순종을 함께 보여 줍니다.

다만 ‘구원을 이루라’는 말씀은 개인이 자신의 행위로 구원의 자격을 획득하라는 명령이 아니라, 구원받은 공동체가 하나님께 순종하며 살아가라는 문맥에서 이해해야 합니다.

 

[주5] 바울과 야고보의 ‘의롭다 하심’

로마서 3–4장에서 바울은 율법의 행위가 아니라 믿음으로 의롭다 하심을 얻는다고 설명합니다.

야고보서 2장은 행함이 없는 믿음이 죽은 것이라고 경고하며, 아브라함의 행함과 믿음의 관계를 설명합니다.

두 저자가 다루는 문제와 강조점에는 차이가 있습니다.

그러나 야고보서 2:24의 ‘의롭다 하심’을 단순히 사람들 앞에서 믿음이 입증된다는 뜻으로만 해석할 수 있는지에 대해서는 신학적 논쟁이 있습니다.

따라서 두 본문을 조화롭게 읽되, 실제 해석상의 어려움까지 없었던 것처럼 설명해서는 안 됩니다.

 

[주6] 신자의 죄와 거룩함 — 요한일서 1:8–2:2

요한일서는 신자에게 죄가 없다고 주장하는 태도를 경고하면서, 동시에 죄를 짓지 않도록 권면합니다.

특히 요한일서 1:9은 죄를 자백하는 사람에게 하나님께서 용서와 깨끗하게 하심을 약속하신다고 말씀합니다.

요한복음 13:10에서 예수님께서는 이미 목욕한 사람도 발을 씻어야 한다고 말씀하셨습니다.

 

이 말씀은 본래 제자들의 발을 씻기신 사건의 문맥에 있지만, 그리스도인이 거듭난 후에도 자신의 죄를 인정하고 돌이켜야 한다는 영적 교훈으로 적용되어 왔습니다.

다만 발 씻김을 곧바로 거듭남과 반복적인 회개의 교리적 정의로 단정해서는 안 됩니다.

또한 요한일서 3:6–9의 '죄를 짓지 않는다'는 표현을 어떻게 이해할지는 논쟁이 있지만, 요한일서 전체를 고려할 때 이를 신자가 된 이후의 모든 개별적인 죄가 불가능하다는 의미로 단정하기는 어렵습니다.

그리스도의 속죄가 충분하다는 사실과 신자가 자신의 죄를 자백하고 회개해야 한다는 가르침은 서로 모순되지 않습니다.

 

[주7] 성도의 견인과 배교 가능성

요한복음 10:27–29와 로마서 8:38–39는 하나님께서 자기 백성을 지키신다는 강한 약속을 보여 줍니다.

반면 히브리서 6:4–6과 10:26–29는 믿음에서 떠나는 일에 관해 엄중히 경고합니다.

요한계시록 2:7은 이기는 자에게 생명나무의 열매를 먹게 하겠다고 약속하며, 3:5는 이기는 자의 이름을 생명책에서 결코 지우지 않겠다고 말씀합니다.

또한 21:7은 이기는 자가 하나님의 유업을 상속받는다고 선언합니다.

 

이러한 약속과 경고는 끝까지 믿음을 지키는 일이 영원한 생명과 관련된 중대한 문제임을 보여 줍니다.

다만 요한계시록 3:5의 약속이 생명책에 기록된 이름이 실제로 지워질 가능성을 뜻하는지, 히브리서 6장의 경고 대상이 참으로 거듭난 신자였는지에 대해서는 해석이 나뉩니다.

이 두 질문은 관련되어 있지만 동일한 문제는 아닙니다.

개혁주의는 하나님께서 참된 성도를 끝까지 보존하시며 성경의 경고도 그 보존의 수단으로 이해하는 경향이 있습니다.

웨슬리안·알미니우스주의의 여러 전통은 실제 배교 가능성을 강조합니다.

따라서 성경의 약속과 경고를 함께 살펴보아야 하며, 어느 한쪽의 말씀을 가볍게 여겨서는 안 됩니다.

 

[주8] 영화와 몸의 부활 — 빌립보서 3:20–21, 고린도전서 15장, 로마서 8:23

영화는 신학적으로 구원의 최종 완성을 가리키는 용어입니다.

고린도전서 15장은 죽은 자의 부활과 썩지 않을 몸으로의 변화를 설명합니다.

빌립보서 3:21은 그리스도께서 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸과 같은 형체로 변화시키실 것이라고 말씀합니다.

또한 로마서 8:23은 성도들이 몸의 속량을 기다리고 있다고 말씀합니다.

 

따라서 영화는 단지 죽은 뒤 영혼이 행복한 상태에 들어간다는 의미로 축소할 수 없습니다.

성경이 약속하는 구원의 완성에는 몸의 부활과 죽음에 대한 최종적인 승리가 포함됩니다.

다만 신자가 죽은 직후의 상태와 마지막 부활의 시점에 관한 문제는 별도의 탐구가 필요합니다.

 

[주9] 로마서 8:30의 과거형과 미래의 영화

로마서 8:30에서 ‘영화롭게 하셨다’에 해당하는 헬라어 ἐδόξασεν(에도크사센)은 부정과거 능동태입니다.

많은 해석자는 이 표현을 하나님의 구원 계획이 확실하다는 사실을 강조하는 것으로 이해합니다.

그러나 ‘예언적 과거’라는 명칭만으로 해석이 증명되는 것은 아닙니다.

로마서 8:18–25에서 성도들이 장차 나타날 영광과 몸의 속량을 기다리고 있다는 문맥을 함께 고려해야 합니다.

 

[주10] 거룩함과 구원의 관계 — 히브리서 12:14

히브리서 12:14는 거룩함을 따르라고 권면하며, 거룩함이 없이는 아무도 주를 보지 못한다고 말씀합니다.

성경에서 거룩함은 하나님께 속하도록 구별된 상태와 하나님의 뜻을 따라 살아가는 삶을 함께 생각하게 합니다.

요한복음 6:40은 예수 그리스도를 믿는 것이 영생에 관한 아버지의 뜻임을 보여 주며, 데살로니가전서 4:3은 신자의 거룩함이 하나님의 뜻이라고 말씀합니다.

 

또한 요한복음 14:15은 예수님을 사랑하는 것과 그분의 계명을 지키는 일을 연결합니다.

따라서 거룩함은 예수 그리스도에 대한 믿음과 분리된 도덕적 성취가 아닙니다.

 

거룩함에는 그리스도를 믿는 사람이 하나님의 은혜 안에서 죄를 떠나고, 말씀에 순종하며, 하나님과 이웃을 사랑하는 삶이 포함됩니다.

그러나 이러한 삶을 일정한 수준까지 이루어야 구원의 값을 지불한 것으로 인정받는다는 뜻으로 해석해서는 안 됩니다.

성경은 구원의 은혜와 거룩함에 대한 권면을 함께 제시합니다.

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📖 성경 탐구를 돕는 작은 용어 사전

 

용어	쉬운 설명
구원(救援)	하나님께서 예수 그리스도를 통하여 죄와 죽음에서 사람을 건지시고 생명을 주시는 일
칭의(稱義)	하나님께서 예수 그리스도를 믿는 사람을 의롭다고 인정하시는 일
중생(重生)	하나님께서 성령으로 새 생명을 주시는 거듭남
성화(聖化)	하나님께 속하도록 구별되고, 성령의 도우심으로 거룩함을 향해 변화되어 가는 일
영화(榮化)	하나님께서 마지막에 구원을 완성하시고 성도를 영광스럽게 변화시키시는 일
성도의 견인	하나님께서 참으로 구원하신 사람을 끝까지 믿음 안에 보존하신다는 개혁주의 교리
배교(背敎)	신앙을 저버리고 그리스도에 대한 믿음에서 떠나는 일. 일시적인 죄나 신앙적 연약함과는 구별됨
몸의 속량	마지막 부활을 통해 몸까지 죽음과 썩어짐에서 해방되는 구원의 완성

 

 

👉 성경, 그 깊은 질문들 _ 전체 목차

 

(2026.10.24. 성경원)